Tripitaka V1.20, Normalized Version =========================================================================
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T33n1716_p0692c07║   妙法蓮華經玄義卷第二 上
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T33n1716_p0692c09║   　　　　天台智者大師說
T33n1716_p0692c10║   四正論今意為二 。先略用彼名顯於妙義。
T33n1716_p0692c11║   因具 三義者。一 法界具 九法界名體廣。九
T33n1716_p0692c12║   法界即佛法界名位 高。十法界即空即假即
T33n1716_p0692c13║   中名用長。即一 而論三即三而論一 。非各
T33n1716_p0692c14║   異亦非橫亦非一 。故稱妙也。果體具 三義
T33n1716_p0692c15║   者。體遍一 切處名體廣。久 已成佛久 遠。久
T33n1716_p0692c16║   遠名位 高。從本垂迹過現未來三世 益物名
T33n1716_p0692c17║   用長。是為因果六 義。異於餘經是故稱妙。
T33n1716_p0692c18║   又乳 經。一 種因果廣高長。一 種因果狹下短。
T33n1716_p0692c19║   則 一 麁一 妙(云 云 )。酪經唯一 種因果狹下短。但
T33n1716_p0692c20║   麁無妙。生蘇經三種因果狹下短。一 種因果
T33n1716_p0692c21║   廣高長。則 三麁一 妙。熟蘇經二 種因果狹下
T33n1716_p0692c22║   短。一 種因果廣高長。則 二 麁一 妙。醍醐經一
T33n1716_p0692c23║   種因果廣高長。但 妙無麁。又醍醐經妙因妙
T33n1716_p0692c24║   果。與諸經妙因妙果不異。故稱為妙也。復
T33n1716_p0692c25║   次觀心釋。若觀己心不具 眾生心佛心者。
T33n1716_p0692c26║   是體狹。具 者是體廣若己心不等佛心是位
T33n1716_p0692c27║   下。若等佛心是位 高。若己心眾生心佛心。
T33n1716_p0692c28║   不即空即假即中者。是用短。即空即假即中
T33n1716_p0692c29║   者。是用長。復次於一 法界通達十法界。六 即
T33n1716_p0693a01║   位 者。亦是體廣。亦是位 高。亦是用長。初 約
T33n1716_p0693a02║   十法界是顯理一 。次約五 味是約教一 。次
T33n1716_p0693a03║   約觀心是約行一 。次約六 即是約人一 。略
T33n1716_p0693a04║   示妙義竟。廣說者。先法次妙。南岳師舉三
T33n1716_p0693a05║   種。謂眾生法佛法心法。如經為令眾生開
T33n1716_p0693a06║   示悟入 佛之 知見。若眾生無佛知見。何 所論
T33n1716_p0693a07║   開。當知佛之 知見蘊在眾生也。又經但 以
T33n1716_p0693a08║   父母所生眼即肉眼。徹見內外彌樓山即天
T33n1716_p0693a09║   眼。洞見諸色而無染著即慧眼。見色無錯
T33n1716_p0693a10║   謬即法眼。雖未得無漏。而其眼根清淨。若
T33n1716_p0693a11║   此一 眼具 諸眼用即佛眼。此是今經明眾生
T33n1716_p0693a12║   法妙之 文也。大經云 。學大乘者。雖有肉
T33n1716_p0693a13║   眼名為佛眼。耳鼻五 根例 亦如是。殃掘云 。
T33n1716_p0693a14║   所謂彼眼根。於諸如來常具 足無減。修 了 了
T33n1716_p0693a15║   分明見。乃至意根亦如是。大品云 。六 自在王
T33n1716_p0693a16║   性清淨故。又云 。一 切法趣眼。是趣不過眼
T33n1716_p0693a17║   尚不可得。何 況有趣有非趣。乃至一 切法趣
T33n1716_p0693a18║   意亦如是。此即諸經明眾生法妙也。佛法
T33n1716_p0693a19║   妙者。如經止止不須說我法妙難思。佛法
T33n1716_p0693a20║   不出權實。是法甚深妙難見難可了 。一 切
T33n1716_p0693a21║   眾生類無能知佛者。即實智妙也。及佛諸餘
T33n1716_p0693a22║   法亦無能測者。即佛權智妙也。如是二 法唯
T33n1716_p0693a23║   佛與佛。乃能究盡諸法實相。是名佛法妙。
T33n1716_p0693a24║   心法妙者。如安樂行中。修 攝其心觀一 切
T33n1716_p0693a25║   法。不動 不退。又一 念隨喜等。普賢觀云 。我
T33n1716_p0693a26║   心自空罪福無主 。觀心無心法不住 法。又
T33n1716_p0693a27║   心純是法。淨名云 。觀身實相觀佛亦然。諸
T33n1716_p0693a28║   佛解脫當於眾生心行中求。華嚴云 。心佛及
T33n1716_p0693a29║   眾生是三無差別 。破心微塵出大千經卷。
T33n1716_p0693b01║   是名心法妙也。
T33n1716_p0693b02║   △今依三法更廣分別 。若廣眾生法。一 往
T33n1716_p0693b03║   通論諸因果及一 切法。若廣佛法。此則 據
T33n1716_p0693b04║   果。若廣心法此則 據因。眾生法為二 。先
T33n1716_p0693b05║   列 法數次解法相。數者經論或明一 法攝
T33n1716_p0693b06║   一 切法。謂心是三界無別 法。唯是一 心作。或
T33n1716_p0693b07║   明二 法攝一 切法。所謂名色。一 切世 間中但
T33n1716_p0693b08║   有名與色。或明三法攝一 切法。謂命識煖。
T33n1716_p0693b09║   如是等增數。乃至百千。今經用十法攝一
T33n1716_p0693b10║   切法。所謂。諸法如是相如是性如是體如是
T33n1716_p0693b11║   力 如是作。如是因如是緣如是果如是報。如
T33n1716_p0693b12║   是本末究竟等。南岳師讀此文。皆云 如故呼
T33n1716_p0693b13║   為十如也。天台師云 。依義讀文凡有三轉。
T33n1716_p0693b14║   一 云 。是相如是性如。乃至是報如。二 云 。如是
T33n1716_p0693b15║   相如是性。乃至如是報。三云 。相如是性如是。
T33n1716_p0693b16║   乃至報如是。若皆稱如者。如名不異即空
T33n1716_p0693b17║   義也。若作如是相如是性者。點空相性名
T33n1716_p0693b18║   字施設邐迤不同。即假義也。若作相如是
T33n1716_p0693b19║   者。如於中道實相之 是。即中義也。分別 令
T33n1716_p0693b20║   易解故。明空假中。得意為言空即假中。約
T33n1716_p0693b21║   如明空一 空一 切空。點如明相一 假一 切
T33n1716_p0693b22║   假。就是論中一 中一 切中。非一 二 三而一
T33n1716_p0693b23║   二 三。不縱不橫名為實相。唯佛與佛究竟
T33n1716_p0693b24║   此法。是十法攝一 切法。若依義便 作三意
T33n1716_p0693b25║   分別 。若依讀便 當依偈文云 如是大果報
T33n1716_p0693b26║   種種性相義(云 云 )。次判 權實者。光 宅以 前 五
T33n1716_p0693b27║   如是為權屬凡夫。次四如是為實屬聖人。
T33n1716_p0693b28║   後一 如是總結權實。引偈證云 。如是大果
T33n1716_p0693b29║   報。大故知是實。種種性相故知是權。今恐不
T33n1716_p0693c01║   爾。大義有三。大多勝。若取大為實者。亦
T33n1716_p0693c02║   應取多取勝。種種之 名豈非多義。若言權
T33n1716_p0693c03║   屬凡夫。凡夫何 意無實。若實屬聖人。聖人
T33n1716_p0693c04║   何 意無權。如此抑沒義不可依。又北地師
T33n1716_p0693c05║   以 前 五 為權。後五 為實。此皆人情耳。今明
T33n1716_p0693c06║   權實者。以 十如是約十法界。謂六 道四聖
T33n1716_p0693c07║   也。皆稱法界者。其意有三。十數皆依法界。
T33n1716_p0693c08║   法界外更無復法。能所合稱故言十法界
T33n1716_p0693c09║   也。二 此十種法。分齊不同。因果隔別 凡聖有
T33n1716_p0693c10║   異故加 之 以 界也。三此十皆即法界攝一 切
T33n1716_p0693c11║   法。一 切法趣地獄。是趣不過當體即理。更
T33n1716_p0693c12║   無所依故名法界。乃至佛法界亦復如是。
T33n1716_p0693c13║   若十數依法界者。能依從所依即入 空界
T33n1716_p0693c14║   也。十界界隔者。即假界也。十數皆法界者。即
T33n1716_p0693c15║   中界也。欲令易解如此分別 。得意為言空
T33n1716_p0693c16║   即假中。無一 二 三如前 (云 云 )。此一 法界具 十
T33n1716_p0693c17║   如是。十法界具 百如是。又一 法界具 九法
T33n1716_p0693c18║   界。則 有百法界千如是。束為五 差。一 惡二
T33n1716_p0693c19║   善三二 乘四菩薩五 佛。判 為二 法。前 四是權
T33n1716_p0693c20║   法後一 是實法。細論各具 權實。且依兩義。
T33n1716_p0693c21║   然此權實不可思議。乃是三世 諸佛二 智之
T33n1716_p0693c22║   境。以 此為境何 法不收。此境發智何 智不
T33n1716_p0693c23║   發。故文云 諸法。諸法者是所照境廣也。唯
T33n1716_p0693c24║   佛與佛乃能究盡者。明能照智深窮邊盡
T33n1716_p0693c25║   底也。其智慧門難解難入 者。歎境妙也。我
T33n1716_p0693c26║   所得智慧微妙最第一 者。歎智與境相稱
T33n1716_p0693c27║   也。方便 品長行略說此法。後開示悟入 廣說
T33n1716_p0693c28║   此法。火宅譬喻此法。信 解領解此法。長者
T33n1716_p0693c29║   付子此法。藥草述成此法。化城引入 此法。
T33n1716_p0694a01║   如是等種種秖名十如權實法耳。如來洞達
T33n1716_p0694a02║   究十法底。盡十法邊。明識眾生種非種。芽
T33n1716_p0694a03║   未芽熟不熟。可度脫不可度脫。如實知之 無
T33n1716_p0694a04║   有錯謬。殃掘摩羅雖是惡人。實相性熟即
T33n1716_p0694a05║   時得度。四禪比丘雖是善人。惡性相熟即不
T33n1716_p0694a06║   堪度。當知。眾生之 法不可思議。雖實而權。
T33n1716_p0694a07║   雖權而實。實權相即不相妨礙。不可以 牛
T33n1716_p0694a08║   羊眼觀視眾生。不可以 凡夫心評量眾
T33n1716_p0694a09║   生。智如如來乃能評量。何 以 故。眾生法妙
T33n1716_p0694a10║   故。次解十如是法。初 通解後別 解。通解者。
T33n1716_p0694a11║   相以 據外。覽而可別 名為相。性以 據內。自
T33n1716_p0694a12║   分不改名為性。主 質名為體。功 能為力 。構
T33n1716_p0694a13║   造為作。習因為因。助 因為緣。習果為果。報
T33n1716_p0694a14║   果為報。初 相為本。後報為末。所歸趣處為
T33n1716_p0694a15║   究竟等(云 云 )。若作如義。初 後皆空為等。若
T33n1716_p0694a16║   作性相義。初 後相在為等。若作中義。初 後
T33n1716_p0694a17║   皆實相為等。今不依此等三法具 足為究
T33n1716_p0694a18║   竟等。夫究竟者。中乃究竟即是實相為等也。
T33n1716_p0694a19║   次別 解者。取氣類相似 合為四番。初 四趣
T33n1716_p0694a20║   次人天。次二 乘次菩薩佛也。初 明四趣十法。
T33n1716_p0694a21║   如是相者。即是惡相表墮不如意處。譬人未
T33n1716_p0694a22║   禍否色已彰。相師覽別 能記凶 衰。惡相若起
T33n1716_p0694a23║   遠表泥黎。凡夫不知二 乘髣髴知。菩薩知不
T33n1716_p0694a24║   深佛知盡邊。如善相師洞見始終。故言如
T33n1716_p0694a25║   是相也。如是性者黑。自分性也。純習黑惡
T33n1716_p0694a26║   難可改變。如木有火遇緣即發。大經云 。有
T33n1716_p0694a27║   漏之 法以 有生性故生能生之 。此惡有四
T33n1716_p0694a28║   趣生性。故緣能發之 。若泥木像 雖有外相。
T33n1716_p0694a29║   內無生性生不能生。惡性不爾。故言如是
T33n1716_p0694b01║   性。如是體者。攬彼摧折麁惡色心。以 為體
T33n1716_p0694b02║   質也。復次此世 先已摧心。來世 摧色。又此
T33n1716_p0694b03║   世 華報亦摧色心。來世 果報亦摧色心。故以
T33n1716_p0694b04║   被摧色心為體也。如是力 者。惡功 用也。譬
T33n1716_p0694b05║   如片物。雖未被用。指擬所任言其有用。
T33n1716_p0694b06║   大經云 。作舍取木不取縷線。作布取縷不
T33n1716_p0694b07║   取泥木。地獄有登刀 上劍 之 用。餓鬼吞銅
T33n1716_p0694b08║   噉鐵之 用。畜生強者伏弱。魚鱗相咀。牽車
T33n1716_p0694b09║   挽重。皆是惡力 用也。如是作者。構造經營運
T33n1716_p0694b10║   動 三業。建創諸惡名之 為作。大經第八 云 。
T33n1716_p0694b11║   譬如世 間為惡行者。名為半人。既行惡行
T33n1716_p0694b12║   名地獄作也。如是因者。惡習因也。自種相
T33n1716_p0694b13║   生習續不斷。以 習發故為惡易成。故名如
T33n1716_p0694b14║   是因。如是緣者。緣助 也。所謂諸惡我我所所
T33n1716_p0694b15║   有具 度。皆能助 成習業。如水能潤種故用
T33n1716_p0694b16║   報因為緣也。如是果者。習果也。如多欲人
T33n1716_p0694b17║   受地獄身。見苦具 謂為欲境。便 起染愛。謂
T33n1716_p0694b18║   此為習果也。如是報者。報果也。如多欲人
T33n1716_p0694b19║   在地獄中。趣欲境時即受銅柱鐵床之 苦。
T33n1716_p0694b20║   故名如是報也。本末究竟等者。即有三義。
T33n1716_p0694b21║   本空末亦空故言等。又惡果報在本相性中。
T33n1716_p0694b22║   此末與本等本相性在惡果報中。此本與末
T33n1716_p0694b23║   等。若先無後事 相師不應預記。若後無先
T33n1716_p0694b24║   事 相師不應追記。當知。初 後相在此假事
T33n1716_p0694b25║   論等。中實理心與佛果不異。一 色一 香無
T33n1716_p0694b26║   非中道。此約理論等。以 是義故。故言本
T33n1716_p0694b27║   末究竟等。三義具 足故言等也。次辨人天界
T33n1716_p0694b28║   十法者。但 就善樂為語。異於四趣相。表
T33n1716_p0694b29║   清升性是白法。體是安樂色心。力 是堪任善
T33n1716_p0694c01║   器。作是造止行二 善。因是白業。緣是善我我
T33n1716_p0694c02║   所所有具 度。果是任運酬善心生報是自然
T33n1716_p0694c03║   受樂。等者如前 說(云 云 )。次辨二 乘法界十法
T33n1716_p0694c04║   者。約真無漏相表涅槃。性是非白非黑法。
T33n1716_p0694c05║   體是五 分法身。力 能動 能出堪任道器。作是
T33n1716_p0694c06║   精進勤 策。因是無漏正智。緣是行行助 道。果
T33n1716_p0694c07║   是四果。二 乘既不生是故無報。何 故發真是
T33n1716_p0694c08║   果而不論報。無漏法起酬於習因。得是習
T33n1716_p0694c09║   果無漏損生。非牽生法故無後報。三果有
T33n1716_p0694c10║   報者殘思未斷。或七生或一 往來。或色界生
T33n1716_p0694c11║   非無漏報也。是故唯九不十。若依大乘。此
T33n1716_p0694c12║   無漏猶名有漏。大經云 。福德莊嚴者有為有
T33n1716_p0694c13║   漏。是聲聞僧 既非無漏。不損別 惑猶受變
T33n1716_p0694c14║   易之 生。則 無漏為因無明為緣。生變易土
T33n1716_p0694c15║   即有報也。次明菩薩佛界十法者。此更細開
T33n1716_p0694c16║   有三種菩薩(云 云 )。若六 度菩薩。約福德論
T33n1716_p0694c17║   相性體力 。善業為因煩惱為緣。三十四心斷
T33n1716_p0694c18║   結為果。佛則 無報菩薩即具 十也。若通教菩
T33n1716_p0694c19║   薩。約無漏論相性六 地之 前 殘思受報。六
T33n1716_p0694c20║   地思盡不受後身。誓扶習生非實業報故。
T33n1716_p0694c21║   唯九無十。若別 教菩薩。約修 中道行次第
T33n1716_p0694c22║   觀而論十法。此人雖斷通惑自知有生。
T33n1716_p0694c23║   則 具 十法(云 云 )。夫生變易則 三種不同。一 全
T33n1716_p0694c24║   未斷別 惑生變易者。即是三藏二 乘。及通
T33n1716_p0694c25║   教三乘是也。類如分段博地凡夫不伏見
T33n1716_p0694c26║   思者(云 云 )。二 伏別 惑生變易者。即是別 教
T33n1716_p0694c27║   三十心人。習於中道伏而未斷。類如分段
T33n1716_p0694c28║   小乘方便 道也(云 云 )。三者斷別 惑生變易
T33n1716_p0694c29║   者。如初 地初 住 斷惑是也。類如初 果雖斷
T33n1716_p0695a01║   見諦猶有七生。彼亦如是。若未斷伏生者。
T33n1716_p0695a02║   用方便 行真無漏為因無明為緣。若伏斷
T33n1716_p0695a03║   者。順道法愛為因。無明為緣生變易土(云
T33n1716_p0695a04║   云 )。佛界十法者。皆約中道分別 也。淨名云 。
T33n1716_p0695a05║   一 切眾生皆菩提相。不可復得。此即緣因為
T33n1716_p0695a06║   佛相。性以 據內者。智願猶在不失。智即了
T33n1716_p0695a07║   因為佛性。自性清淨心即是正因為佛體。此
T33n1716_p0695a08║   即三軌也(云 云 )。力 者。初 發菩提心。超二 乘上
T33n1716_p0695a09║   名為力 。作者四弘誓願要期也。因即智慧莊
T33n1716_p0695a10║   嚴也。緣即福德莊嚴也。果即一 念相應大覺。
T33n1716_p0695a11║   朗然無上菩提為習果也。報即大般涅槃果。
T33n1716_p0695a12║   果斷德禪定三昧一 切具 足。是報果也。本末
T33n1716_p0695a13║   等者。即相性三諦與究竟三諦不異。故言
T33n1716_p0695a14║   等也。空諦等者。元 初 眾生如。乃至佛如皆等
T33n1716_p0695a15║   也。俗 諦等者。眾生未發心。佛記當作佛。佛
T33n1716_p0695a16║   既已成佛。說佛本生事 。即是初 後相在假等
T33n1716_p0695a17║   也。中等者。凡聖皆實相也。就佛界亦九亦
T33n1716_p0695a18║   十。通途為語從地地皆有萬行。福德為因
T33n1716_p0695a19║   無明為緣。習果報果分得十法。無不具 足。
T33n1716_p0695a20║   此經云 。得無量無漏清淨之 果報。法王法中
T33n1716_p0695a21║   久 修 梵行。始於今日得其果報。又云 。久 修
T33n1716_p0695a22║   業所得。大經云 。我今所獻食願得無上報。
T33n1716_p0695a23║   仁王云 。三賢十聖住 果報。攝大乘云 。因緣生
T33n1716_p0695a24║   死有後生死。皆是分論果報。果報即是生
T33n1716_p0695a25║   滅何 者。無明分盡是故論滅。真明轉盛是故
T33n1716_p0695a26║   言生。又殘無明在是故言生。一 分惑除是故
T33n1716_p0695a27║   言滅。大論云 。一 人能耘一 人能種萬行資成
T33n1716_p0695a28║   如種。智慧破惑如耘。增道損生意在於此。
T33n1716_p0695a29║   四十一 地皆有十法也。若就妙覺亦九亦
T33n1716_p0695b01║   十。何 者中道智慧乃是損生。生既未盡。故
T33n1716_p0695b02║   有諸地生滅不同。妙覺損生義足。最後那得
T33n1716_p0695b03║   論報。故云 。唯佛一 人居淨土三十生盡等
T33n1716_p0695b04║   大覺。無後有生死煩惱盡故。智德已圓無
T33n1716_p0695b05║   復習果。不受後身故無報果。又約現生後
T33n1716_p0695b06║   論九論十(云 云 )。若按涅槃經文。願得無上報
T33n1716_p0695b07║   者。即明佛界報無上也。佛報既言無上。佛
T33n1716_p0695b08║   相性等九法悉皆無上。何 者六 道相性全 表
T33n1716_p0695b09║   五 住 。二 乘相性表破四住 全 表無明。菩薩
T33n1716_p0695b10║   相性表次第破五 住 。佛相性表一 切種智淨
T33n1716_p0695b11║   若虛空。不為五 住 所染故。佛十法最為無
T33n1716_p0695b12║   上(云 云 )。復次六 趣相表生死苦。二 乘相表涅
T33n1716_p0695b13║   槃樂。佛界相表非生死非涅槃。中道常樂我
T33n1716_p0695b14║   淨故。言佛界最是無上。復次四道表惡。人
T33n1716_p0695b15║   天表善。二 乘表無漏善。菩薩佛表非漏非
T33n1716_p0695b16║   無漏善。故佛界最為無上。復次六 道表諸有
T33n1716_p0695b17║   因緣生法。二 乘表即空。菩薩表即假。佛表
T33n1716_p0695b18║   即空即假即中。故佛界最為無上。復次四趣
T33n1716_p0695b19║   但 表惡不能表善。人天相但 表善。亦不能
T33n1716_p0695b20║   表惡。二 乘但 表無漏不兼 善惡。佛相兼
T33n1716_p0695b21║   表一 切相。若解佛相即遍解一 切相。是故
T33n1716_p0695b22║   佛界最為無上。故賢聖集云 。地獄中陰但 見
T33n1716_p0695b23║   地獄。不能知上趣。若天中陰能知天及下。
T33n1716_p0695b24║   其相表之 不名正遍知佛相表正遍知也。
T33n1716_p0695b25║   佛智既遍知諸相。而經教應遍說之 。若用
T33n1716_p0695b26║   此法歷五 味教者。乳 教說菩薩界佛界兩
T33n1716_p0695b27║   性相。或入 即假等。或入 即中等。入 中乃是
T33n1716_p0695b28║   無上。而帶一 方便 未全 無上。酪教但 明二
T33n1716_p0695b29║   乘相性。得入 析空等。尚不明入 即空等。況
T33n1716_p0695c01║   復餘耶。故非無上。生蘇明四種相性或入
T33n1716_p0695c02║   析空等。或入 即空等。或入 即假等。或入 即
T33n1716_p0695c03║   中等。唯佛相性得入 即空即假即中。而帶
T33n1716_p0695c04║   三方便 故非無上。熟蘇明三種相性。或入
T33n1716_p0695c05║   即空。或入 即假。或入 即中。唯佛性相得入
T33n1716_p0695c06║   即空即假即中。而帶二 方便 故非無上。此
T33n1716_p0695c07║   法華經明九種性相。皆入 即空即假即中。汝
T33n1716_p0695c08║   實我子我實汝父。一 色一 味純是佛法更無
T33n1716_p0695c09║   餘法故。知佛界最為無上。復次餘經所明
T33n1716_p0695c10║   九性相。不得入 佛性相即空即假即中者。
T33n1716_p0695c11║   此經皆開方便 普令得入 。又按其相性。即
T33n1716_p0695c12║   是即空即假即中不論引入 。是故如來殷勤
T33n1716_p0695c13║   稱歎此法華經最為無上。意在此也。復次
T33n1716_p0695c14║   百界千法縱橫甚多。以 經論偈結之 令其
T33n1716_p0695c15║   易解。中論偈云 。因緣所生法我說即是空。
T33n1716_p0695c16║   亦名為假名亦名中道義。六 道相性即是因
T33n1716_p0695c17║   緣所生法也。二 乘及通教菩薩等相性。是我
T33n1716_p0695c18║   說即是空。六 度別 教菩薩相性是亦名為假
T33n1716_p0695c19║   名。佛界相性是亦名中道義。結要雖少攝
T33n1716_p0695c20║   得前 多義。則 可見(云 云 )。又涅槃偈云 。諸行無
T33n1716_p0695c21║   常是生滅法。生滅滅已寂滅為樂。六 道相性
T33n1716_p0695c22║   即是諸行。二 乘通教相性即是無常。別 教菩
T33n1716_p0695c23║   薩相性即是生滅滅已。佛界相性即是寂滅
T33n1716_p0695c24║   為樂。又生滅滅已寂滅為樂。即是別 教相性。
T33n1716_p0695c25║   即於生滅仍是寂滅不待滅已方稱為樂。
T33n1716_p0695c26║   是為圓教佛界相性(云 云 )。又七佛通戒偈云 。
T33n1716_p0695c27║   諸惡莫作眾善奉行。自淨其意是諸佛教。
T33n1716_p0695c28║   四趣相性即是諸惡。人天相性即是眾善。自
T33n1716_p0695c29║   淨其意。即有析體淨意是二 乘相性。入 假淨
T33n1716_p0696a01║   意是菩薩相性。入 中淨意是佛界相性(云 云 )。
T33n1716_p0696a02║   若能解十相性。與眾經論律合者。即通達
T33n1716_p0696a03║   三藏通別 。識一 切法無有障礙。廣明眾生
T33n1716_p0696a04║   法相竟。二 廣明佛法者。佛豈有別 法。秖百
T33n1716_p0696a05║   界千如是佛境界。唯佛與佛究竟斯理。如
T33n1716_p0696a06║   函 大蓋亦隨大。以 無邊佛智。照廣大佛境。
T33n1716_p0696a07║   到 其源底。名隨自意法也。若照九(法界)性相。
T33n1716_p0696a08║   本末纖芥不遺。名隨他意法。從二 法本垂
T33n1716_p0696a09║   十界迹。或示己身或示他身。或說自意語。
T33n1716_p0696a10║   或說他意語。自意他意不可思議。己身他身
T33n1716_p0696a11║   微妙寂絕。皆非權非實。而能應於九界之 權。
T33n1716_p0696a12║   一 界之 實。而於佛法無所損減。諸佛之 法
T33n1716_p0696a13║   豈不妙耶。是事 可知無勞 廣說。至方便 品
T33n1716_p0696a14║   中當更明之 。三廣釋心法者。前 所明法豈
T33n1716_p0696a15║   得異心。但 眾生法太廣佛法太高。於初 學
T33n1716_p0696a16║   為難。然心佛及眾生是三無差別 者。但 自
T33n1716_p0696a17║   觀己心則 為易。涅槃云 一 切眾生具 足三
T33n1716_p0696a18║   定。上定者謂佛性也。能觀心性名為上定。
T33n1716_p0696a19║   上能兼 下即攝得眾生法也。華嚴云 。遊心
T33n1716_p0696a20║   法界如虛空。則 知諸佛之 境界。法界即中
T33n1716_p0696a21║   也。虛空即空也。心佛即假也。三種具 即佛境
T33n1716_p0696a22║   界也。是為觀心仍具 佛法。又遊心法界者。
T33n1716_p0696a23║   觀根塵相對一 念心起。於十界中必屬一
T33n1716_p0696a24║   界若屬一 界即具 百界千法。於一 念中悉
T33n1716_p0696a25║   皆備 足。此心幻師於一 日夜。常造種種眾生
T33n1716_p0696a26║   種種五 陰種種國土。所謂地獄假實國土。乃
T33n1716_p0696a27║   至佛界假實國土。行人當自選擇何 道可從。
T33n1716_p0696a28║   又如虛空者。觀心自生心不須藉緣。藉
T33n1716_p0696a29║   緣有心。心無生力 。心無生力 。緣亦無生。
T33n1716_p0696b01║   心緣各無合云 何 有。合尚叵得離則 不生。尚
T33n1716_p0696b02║   無一 生況有百界千法耶。以 心空故從心
T33n1716_p0696b03║   所生一 切皆空。此空亦空。若空非空點空
T33n1716_p0696b04║   設假。假亦非假。無假無空畢竟清淨。又復
T33n1716_p0696b05║   佛境界者。上等佛法下等眾生法。又心法
T33n1716_p0696b06║   者。心佛及眾生是三無差別 。是名心法也。
T33n1716_p0696b07║   問一 念心云 何 含受百界千法耶。答借三
T33n1716_p0696b08║   種為譬。如止觀中說(云 云 )。
T33n1716_p0696b09║   △二 明妙者。一 通釋。二 別 釋。通又為二 。一
T33n1716_p0696b10║   相待。二 絕待。此經唯論二 妙。更無非絕非
T33n1716_p0696b11║   待之 文。若更作者。絕何 惑顯何 理。故不
T33n1716_p0696b12║   更論也。光 宅用法華之 妙。待前 諸教皆麁。
T33n1716_p0696b13║   巨有所妨已如前 難(云 云 )。今待麁妙者。待
T33n1716_p0696b14║   半字為麁。明滿字為妙。亦是常無常大小
T33n1716_p0696b15║   相待為麁妙也。淨名云 。說法不有亦不無。
T33n1716_p0696b16║   以 因緣故諸法生。即是明滿字也。始坐
T33n1716_p0696b17║   佛樹力 降魔。得甘露滅覺道成。即提昔
T33n1716_p0696b18║   之 半待出於滿也。般若云 。於閻浮提見
T33n1716_p0696b19║   第二 法輪轉。亦是對鹿苑為第一 。待般若
T33n1716_p0696b20║   為第二 也。涅槃云 。昔於波羅柰初 轉法輪。
T33n1716_p0696b21║   今於尸城復轉法輪。眾經皆共以 鹿苑為
T33n1716_p0696b22║   半為小為麁。待此明滿大妙其義是同。今
T33n1716_p0696b23║   法華明。昔於波羅柰轉四諦法輪五 眾之 生
T33n1716_p0696b24║   滅。今復轉最妙無上之 法輪。此亦待鹿苑
T33n1716_p0696b25║   為麁法華為妙。妙義皆同待麁亦等。文義
T33n1716_p0696b26║   在此也。問齊方等來滿理無殊者。悉應稱
T33n1716_p0696b27║   妙。答今亦不尅教定時。那忽云 齊方等
T33n1716_p0696b28║   耶。縱令爾者別 有所以 。何 者利 根菩薩。於
T33n1716_p0696b29║   彼入 妙與法華不異。鈍根菩薩及二 乘人。
T33n1716_p0696c01║   猶帶方便 諸味調伏。方等帶生蘇論妙以
T33n1716_p0696c02║   待麁。般若帶熟蘇論妙以 待麁。今經無二
T33n1716_p0696c03║   味方便 。純真醍醐論妙以 待麁。此妙彼妙妙
T33n1716_p0696c04║   義無殊。但 以 帶方便 不帶方便 為異耳。
T33n1716_p0696c05║   復次三藏但 半字生滅門。不能通滿理。故名
T33n1716_p0696c06║   為麁。滿字是不生不滅門。能通滿理故名
T33n1716_p0696c07║   妙。能通滿理。復有二 種。一 帶方便 通滿
T33n1716_p0696c08║   理。二 直顯滿理。方等般若帶方便 通滿理。
T33n1716_p0696c09║   今經直顯滿理。故中論云 。為鈍根弟子說
T33n1716_p0696c10║   因緣生滅相。為利 根弟子說因緣不生不滅
T33n1716_p0696c11║   相(云 云 )。中論偈(云 云 )。若不即空為通真方便 。
T33n1716_p0696c12║   是故言麁。若能即空是通中方便 。通中方
T33n1716_p0696c13║   便 。若帶即空即假通中者麁。不帶空假直
T33n1716_p0696c14║   通中者妙(云 云 )。問乳 至醍醐同稱為滿。是
T33n1716_p0696c15║   譬云 何 。答今以 譬解譬。如官有三航及以
T33n1716_p0696c16║   私船。從於此岸度人彼岸。乳 教如大中兩
T33n1716_p0696c17║   航共度人彼岸。酪教如私船度人中洲。生
T33n1716_p0696c18║   蘇如四種小航與私船。度人於中洲。兩航
T33n1716_p0696c19║   度人於彼岸。熟蘇如三航一 航中洲二 航彼
T33n1716_p0696c20║   岸。醍醐如大航度人彼岸。三航同是官物。
T33n1716_p0696c21║   故俱 稱為滿。私船非官物。是故言半。官物
T33n1716_p0696c22║   之 中二 航小所容蓋寡。大航壯麗容載倍多。
T33n1716_p0696c23║   獨稱為妙。智者以 譬喻得解。其譬義如是
T33n1716_p0696c24║   (云 云 )。二 絕待明妙者為四。一 隨情三假法起。
T33n1716_p0696c25║   若入 真諦待對即絕故。身子云 。吾聞解脫之
T33n1716_p0696c26║   中無有言說。此三藏經中絕待意也。二 若隨
T33n1716_p0696c27║   理三假。一 切世 間皆如幻化。即事 而真無
T33n1716_p0696c28║   有一 事 而非真者。更待何 物為不真耶。
T33n1716_p0696c29║   望彼三藏絕還不絕。即事 而真乃是絕待。
T33n1716_p0697a01║   此通教絕待也。三別 教。若起望即真之 絕還
T33n1716_p0697a02║   是世 諦。何 者非大涅槃。猶是生死世 諦絕還
T33n1716_p0697a03║   有待。若入 別 教中道待則 絕矣。四圓教。若
T33n1716_p0697a04║   起說無分別 法。即邊而中無非佛法。亡泯
T33n1716_p0697a05║   清淨豈更佛法待於佛法。如來法界故出法
T33n1716_p0697a06║   界外。無復有法可相形比。待誰為麁形
T33n1716_p0697a07║   誰得妙。無所可待亦無所絕。不知何 名
T33n1716_p0697a08║   強言為絕。大經云 。大名不可稱量不可思
T33n1716_p0697a09║   議故名為大。譬如虛空不因小空。名為大
T33n1716_p0697a10║   也。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。妙亦如
T33n1716_p0697a11║   是。妙名不可思議。不因於麁而名為妙。
T33n1716_p0697a12║   若謂定有法界廣大獨絕者。此則 大有所
T33n1716_p0697a13║   有何 謂為絕。今法界清淨。非見聞覺知不
T33n1716_p0697a14║   可說示。文云 。止止不須說我法妙難思。止
T33n1716_p0697a15║   止不須說即是絕言。我法妙難思即是絕思。
T33n1716_p0697a16║   又云 。是法不可示言辭相寂滅。亦是絕歎之
T33n1716_p0697a17║   文。不可以 待示不可以 絕示。滅待滅絕
T33n1716_p0697a18║   故言寂滅。又云 。一 切諸法常寂滅相終歸於
T33n1716_p0697a19║   空。此空亦空則 無復待絕。中論云 。若法為
T33n1716_p0697a20║   待成。是法還成待。今則 無因待亦無所成。
T33n1716_p0697a21║   法華首云 。既得無生忍亦不生無生。無生
T33n1716_p0697a22║   即無生是名絕待。降此已外若更作者。絕
T33n1716_p0697a23║   何 物顯何 理。流浪無窮則 墮戲論。乃是迷
T33n1716_p0697a24║   情分別 。絕待不絕。非絕非待待於亦待亦
T33n1716_p0697a25║   絕。言語相逐永無絕矣。何 者言語從覺觀
T33n1716_p0697a26║   生。心慮不息語何 由絕。如癡犬逐塊。徒自
T33n1716_p0697a27║   疲勞 塊終不絕。若能妙悟寰中息覺觀風。
T33n1716_p0697a28║   心水澄清言思皆絕。如黠師子放塊逐人。塊
T33n1716_p0697a29║   本既除塊則 絕矣。妙悟之 時洞知法界外無
T33n1716_p0697b01║   法而論絕者。約有門明絕也。是絕亦絕約
T33n1716_p0697b02║   空門明絕也。如快馬見鞭影無不得入 。
T33n1716_p0697b03║   是名絕待妙也。用是兩妙妙上三法。眾生
T33n1716_p0697b04║   之 法亦具 二 妙稱之 為妙。佛法心法亦具
T33n1716_p0697b05║   二 妙稱之 為妙。若將上四種絕待約五 味
T33n1716_p0697b06║   經者。乳 教兩絕。酪教一 絕。生蘇四絕。熟蘇
T33n1716_p0697b07║   三絕。此經但 有一 絕。若開權絕者。無不入
T33n1716_p0697b08║   一 妙絕也。問何 意以 絕釋妙。答秖喚妙為
T33n1716_p0697b09║   絕。絕是妙之 異名。如世 人稱絕能耳。又妙
T33n1716_p0697b10║   是能絕麁是所絕。此妙有絕麁之 功 。故舉
T33n1716_p0697b11║   絕以 名妙。如迹中先施方便 之 教。大教不
T33n1716_p0697b12║   得起。今大教若起方便 教絕。將所絕以 名
T33n1716_p0697b13║   於妙耳。又迹中大教既起。本地大教不得
T33n1716_p0697b14║   興。今本地教興迹中大教即絕。絕於迹大
T33n1716_p0697b15║   功 由本大。將絕迹之 大名於本大。故言絕
T33n1716_p0697b16║   也。又本大教若興。觀心之 妙不得起。今入
T33n1716_p0697b17║   觀緣寂言語道斷本教即絕。絕由於觀。將
T33n1716_p0697b18║   此絕名名於觀妙。為顯此義故以 絕為
T33n1716_p0697b19║   妙。今將迹之 絕妙妙上眾生法。將本地之
T33n1716_p0697b20║   絕妙妙上佛法。將觀心之 絕妙妙上心法。
T33n1716_p0697b21║   前 四絕橫約四教。今三絕竪約圓教(云 云 )。
T33n1716_p0697b22║   △別 釋妙者為三。若鹿苑三麁鷲頭一 妙。皆
T33n1716_p0697b23║   迹中之 說。約迹開十重論妙。此妙有迹有
T33n1716_p0697b24║   本。本據元 初 。元 初 本妙十重論妙。迹本俱
T33n1716_p0697b25║   是教。依教作觀觀復有十重論妙。迹中有
T33n1716_p0697b26║   眾生法妙佛法妙心法妙。各十重合三十重。
T33n1716_p0697b27║   此與眾經論妙有同有異。本中三十妙。與
T33n1716_p0697b28║   眾經一 向異。此六 十重一 一 復有待妙絕妙。
T33n1716_p0697b29║   則 有一 百二 十重。若破麁顯妙。即用上相
T33n1716_p0697c01║   待妙。若開麁顯妙。即用上絕待妙(云 云 )。迹
T33n1716_p0697c02║   中十妙者。一 境妙。二 智妙。三行妙。四位 妙。
T33n1716_p0697c03║   五 三法妙。六 感應妙。七神通妙。八 說法妙。九
T33n1716_p0697c04║   眷屬妙。十功 德利 益妙。釋十妙為五 番。一
T33n1716_p0697c05║   標章。二 引證。三生起。四廣解。五 結權實。
T33n1716_p0697c06║   ○標章者。云 何 境妙。謂十如因緣四諦三諦
T33n1716_p0697c07║   二 諦一 諦等。是諸佛所師故稱境妙。智妙者。
T33n1716_p0697c08║   所謂二 十智。四菩提智。下中上上上。七權實
T33n1716_p0697c09║   五 三智一 如實智。以 境妙故智亦隨妙。以
T33n1716_p0697c10║   法常故諸佛亦常。函 蓋相稱境智。不可思議。
T33n1716_p0697c11║   故稱智妙。行妙者。謂增數行。次第五 行。不
T33n1716_p0697c12║   次第五 行。智導行故故言行妙。位 妙者。謂
T33n1716_p0697c13║   三草位 二 木位 一 實位 。妙行所契故言位 妙。
T33n1716_p0697c14║   三法妙者。謂總三法。縱三法橫三法。不縱不
T33n1716_p0697c15║   橫三法。類通三法。皆祕密藏故稱為妙。感應
T33n1716_p0697c16║   妙者。謂四句感應。三十六 句感應。二 十五 感
T33n1716_p0697c17║   應。別 圓感應。水不上升月不下降。一 月一
T33n1716_p0697c18║   時普現眾水。諸佛不來眾生不往。慈善根力
T33n1716_p0697c19║   見如此事 。故名感應妙。神通妙者。謂報通
T33n1716_p0697c20║   修 通。作意通體法通。無記化化通。無謀之 權
T33n1716_p0697c21║   稱緣轉變。若遠若近若種若熟若脫。皆為一
T33n1716_p0697c22║   乘故言神通妙。說法妙者。謂說十二 部法。
T33n1716_p0697c23║   小部法大部法。逗緣法所詮法。圓妙法如理
T33n1716_p0697c24║   圓說。咸令眾生開示悟入 佛之 知見。故言
T33n1716_p0697c25║   說法妙。眷屬妙者。謂業眷屬神通眷屬願眷
T33n1716_p0697c26║   屬應眷屬法門眷屬。如陰雲籠月。群臣豪族
T33n1716_p0697c27║   前 後圍遶。故言眷屬妙。利 益妙者。謂果益
T33n1716_p0697c28║   因益。空益假益。中益變易益。猶如大海能
T33n1716_p0697c29║   受龍雨。故名利 益妙。
T33n1716_p0698a01║   ○二 引證者。但 引迹文尚不引本文。況引
T33n1716_p0698a02║   餘經耶。文云 諸法如是相等。唯佛與佛乃能
T33n1716_p0698a03║   究盡諸法實相實相是佛智慧門。門即境也。
T33n1716_p0698a04║   又云 。甚深微妙法難見難可了 。我及十方
T33n1716_p0698a05║   佛乃能知是相。即境妙也。我所得智慧微妙
T33n1716_p0698a06║   最第一 。又以 此妙慧求無上道。無漏不思
T33n1716_p0698a07║   議甚深微妙法。唯我知是相(云 云 )。即智妙也。
T33n1716_p0698a08║   本從無數佛具 足行諸道。行此諸道已道
T33n1716_p0698a09║   場得成果。又云 。合掌以 敬心欲聞具 足
T33n1716_p0698a10║   道。又諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已
T33n1716_p0698a11║   來世 得作佛。即行妙。天雨四華表住 行向
T33n1716_p0698a12║   地。開示悟入 亦是位 義。乘是寶乘遊於四
T33n1716_p0698a13║   方。四方是因位 。直至道場是果位 。是名位
T33n1716_p0698a14║   妙。佛自住 大乘。如其所得法。定慧力 莊嚴。
T33n1716_p0698a15║   大乘即真性。定即資成。慧即觀照。是為三法
T33n1716_p0698a16║   妙。我於三七日中思惟如是事 。又我以 佛
T33n1716_p0698a17║   眼觀見六 道眾生。又一 切眾生皆是吾子。又
T33n1716_p0698a18║   遙見其父踞師子床。即感應妙也。今佛世
T33n1716_p0698a19║   尊入 于三昧。是不可思議現希有事 。神通妙
T33n1716_p0698a20║   也。如來能種種分別 巧說諸法。言辭柔軟悅
T33n1716_p0698a21║   可眾心。身子云 。聞佛柔軟音深遠甚微妙。又
T33n1716_p0698a22║   其所說法皆悉到 於一 切智地。又但 說無上
T33n1716_p0698a23║   道。又已今當說最為難信 難解。即說法妙。
T33n1716_p0698a24║   但 教化菩薩無聲聞弟子。即眷屬妙。現在
T33n1716_p0698a25║   未來若聞一 句一 偈。皆與三菩提記。又須臾
T33n1716_p0698a26║   聞者。即得究竟三菩提。又若以 小乘化我
T33n1716_p0698a27║   即墮慳貪。此事 為不可。又終不令一 人獨
T33n1716_p0698a28║   得滅度。皆以 如來滅度而滅度之 。即利 益
T33n1716_p0698a29║   妙也。
T33n1716_p0698b01║   ○三生起者。實相之 境非佛天人所作。本自
T33n1716_p0698b02║   有之 非適今也。故最居初 。迷理故起惑。解
T33n1716_p0698b03║   理故生智。智為行本。因於智目起於行
T33n1716_p0698b04║   足。目足及境三法為乘。乘於是乘入 清涼
T33n1716_p0698b05║   池。登於諸位 位 何 所住 。住 於三法祕密藏
T33n1716_p0698b06║   中。住 是法已寂而常照。照十法界機機來
T33n1716_p0698b07║   必應。若赴機垂應先用身輪。神通駭發見
T33n1716_p0698b08║   變通已堪任受道。即以 口輪宣示開導。既
T33n1716_p0698b09║   霑法雨稟教受道。成法眷屬。眷屬行行
T33n1716_p0698b10║   拔生死本。開佛知見得大利 益。前 五 約自
T33n1716_p0698b11║   因果具 足。後五 約他能所具 足。法雖無量
T33n1716_p0698b12║   十義意圓。自他始終皆悉究竟也。
T33n1716_p0698b13║   妙法蓮華經玄義卷第二 上
T33n1716_p0698b14║   
T33n1716_p0698b15║   
T33n1716_p0698b16║   妙法蓮華經玄義卷第二 下
T33n1716_p0698b17║   
T33n1716_p0698b18║   　　　　天台智者大師說
T33n1716_p0698b19║   ○四廣釋境又為二 。一 釋諸境。二 論諸境
T33n1716_p0698b20║   同異。釋境為六 。一 十如境。二 因緣境。三四
T33n1716_p0698b21║   諦境。四二 諦境。五 三諦境。六 一 諦境。然眾經
T33n1716_p0698b22║   赴緣明境甚眾。豈可具 載。略舉六 種。六 種
T33n1716_p0698b23║   次第者。十如是此經所說故在初 。次十二 因
T33n1716_p0698b24║   緣三世 輪迴。本來具 有。如來出世 分別 巧示。
T33n1716_p0698b25║   四諦名興從廣至略。次辨二 諦。二 諦語通別
T33n1716_p0698b26║   顯中道。次明三諦。三諦猶帶方便 。直顯真
T33n1716_p0698b27║   實。次明一 諦。一 諦猶有名相。次明無諦。始
T33n1716_p0698b28║   從無明終至實際。略用六 種足。一 明十如
T33n1716_p0698b29║   境。已如前 說(云 云 )。二 釋因緣境。又為四。一
T33n1716_p0698c01║   正釋。二 判 麁妙。三開麁顯妙。四觀心正釋。
T33n1716_p0698c02║   又為四。一 明思議生滅十二 因緣。二 明思
T33n1716_p0698c03║   議不生不滅十二 因緣。三明不思議生滅十
T33n1716_p0698c04║   二 因緣。四明不思議不生不滅十二 因緣。思
T33n1716_p0698c05║   議兩種因緣為利 鈍兩緣辨界內法論也。
T33n1716_p0698c06║   中(論云 )為鈍根弟子說十二 因緣生滅相。此簡
T33n1716_p0698c07║   異外道。外道邪謂。諸法從自在天生。或言
T33n1716_p0698c08║   世 性。或言微塵。或言父母。或言無因。種種邪
T33n1716_p0698c09║   推不當道理。此正因緣不同邪計。唯是過
T33n1716_p0698c10║   去無明。顛倒心中造作諸行。能出今世 六 道
T33n1716_p0698c11║   苦果好惡不同。正法念云 。畫人分布五 彩
T33n1716_p0698c12║   圖一 切形。端正醜陋不可稱計。原其根本。
T33n1716_p0698c13║   從畫手出六 道差別 。非自在等作。悉從一
T33n1716_p0698c14║   念無明心出。無明與上品惡行業。合即起
T33n1716_p0698c15║   地獄因緣。如畫出黑色。無明與中品惡行
T33n1716_p0698c16║   業。合起畜生道因緣。如畫出赤色。無明與
T33n1716_p0698c17║   下品惡行。合起鬼道因緣。如畫青色無明
T33n1716_p0698c18║   與下品善行。合即起修 羅因緣。如畫黃色。
T33n1716_p0698c19║   無明與中品善行。合即起人因緣。如畫白
T33n1716_p0698c20║   色。無明與上品善行。合即起天因緣。如畫
T33n1716_p0698c21║   上上白色。當知。無明與諸行。合故即有六
T33n1716_p0698c22║   道名色六 入 觸受愛取有生老病死等。隨上
T33n1716_p0698c23║   中下差別 不同。人天諸趣苦樂萬品。以 生
T33n1716_p0698c24║   歸死死已還生。三世 盤迴車輪旋火。故經言。
T33n1716_p0698c25║   有河洄澓沒眾生無明所盲不能出。經又
T33n1716_p0698c26║   稱。為十二 牽連更相拘帶。亦名十二 重城。
T33n1716_p0698c27║   亦名十二 棘園。此十二 因緣。新新生滅念念
T33n1716_p0698c28║   不住 。故名生滅十二 因緣也。料簡者。纓珞
T33n1716_p0698c29║   第四云 。無明緣行生十二 。乃至生緣老死
T33n1716_p0699a01║   亦生十二 。是則 一 百二 十因緣。初 是癡乃至
T33n1716_p0699a02║   老死亦是癡。不覺故癡。初 亦不覺至老死亦
T33n1716_p0699a03║   不覺。癡故生癡故死。若能覺因緣因緣即不
T33n1716_p0699a04║   行。癡不行故則 將來生死盡名為黠。黠即
T33n1716_p0699a05║   隨道。又十二 緣起十二 緣生為同為異。此同
T33n1716_p0699a06║   是一 切有為法故無異亦有差別 。因是緣起。
T33n1716_p0699a07║   果是緣生。則 二 緣起五 緣生。三緣起二 緣生。
T33n1716_p0699a08║   又無明是緣起。行是緣生。乃至生是緣起。老
T33n1716_p0699a09║   死是緣生。又四句。緣起非緣生。未來二 支法
T33n1716_p0699a10║   是也。緣生非緣起。過去二 支。現在阿羅漢最
T33n1716_p0699a11║   後死陰是也。緣起緣生者。除過去現在羅漢
T33n1716_p0699a12║   死五 陰。諸餘過去現在法是也。非緣起非
T33n1716_p0699a13║   緣生者。無為法是也。法身經說。諸無明決定
T33n1716_p0699a14║   生行。不相離常相隨逐。是名緣起非緣生。
T33n1716_p0699a15║   若無明不決定生行。或時相離不相隨是
T33n1716_p0699a16║   名緣生非緣起。乃至老死亦如是。尊者和
T33n1716_p0699a17║   須蜜說。因是緣起。從因生法是緣生。和合是
T33n1716_p0699a18║   緣起。從和合生是緣生。十二 因緣支。二 是
T33n1716_p0699a19║   過去則 止常。二 是未來則 止斷。現在則 顯中
T33n1716_p0699a20║   道。推現三因則 說未來二 果。推現在五 果。
T33n1716_p0699a21║   則 說過去二 因。三世 皆有十二 支。為推因
T33n1716_p0699a22║   果故作如是說。十二 時者。無明是過去諸
T33n1716_p0699a23║   結時。行是過去諸行時。識者相續心及眷屬
T33n1716_p0699a24║   時。名色者。已受生相續。未生四種色根六
T33n1716_p0699a25║   入 未具 。一 歌邏羅。二 阿浮陀。三卑尸。四伽
T33n1716_p0699a26║   那。五 波羅奢訶。如是等時名名色。六 入 已
T33n1716_p0699a27║   生四種色根具 足六 入 。此諸根未能為觸
T33n1716_p0699a28║   作所依。是時名六 入 。此諸根已能為觸作
T33n1716_p0699a29║   所依。未別 苦樂不能避危害。捉火觸毒
T33n1716_p0699b01║   把刃 不淨。是時名觸。能分別 苦樂避危害
T33n1716_p0699b02║   等。能生貪愛不起婬欲。於一 切物不生
T33n1716_p0699b03║   染著。是時名受。具 上三受是時名愛。以 貪
T33n1716_p0699b04║   境故四方追求。是時名取。追求之 時起身
T33n1716_p0699b05║   口意。是時名有。如現在識在於未來。是時
T33n1716_p0699b06║   名生。如現在名色六 入 觸受。於未來是時
T33n1716_p0699b07║   名老死。一 剎那十二 緣者。若以 貪心殺生。
T33n1716_p0699b08║   彼相應愚是無明。相應思是行。相應心是識。
T33n1716_p0699b09║   起有作業必有名色。起有作業必有六 入 。
T33n1716_p0699b10║   彼相應觸是觸。彼相應受是受。貪即是愛。彼
T33n1716_p0699b11║   相應纏是取。彼身口作業是有。如此諸法生
T33n1716_p0699b12║   是生。此諸法變是老。此諸法壞是死。問何 不
T33n1716_p0699b13║   說病為支。答一 切時一 切處盡有者立支。
T33n1716_p0699b14║   自有人從生無病。如薄拘羅。生來不識頭
T33n1716_p0699b15║   痛況餘病。是故不立。問憂悲是支不。答非
T33n1716_p0699b16║   也。以 終顯始耳。如老死必憂悲。問無明有
T33n1716_p0699b17║   因不。老死有果不。若有應是支。若無則 墮
T33n1716_p0699b18║   無因無果法。答有而非支。無明有因謂不
T33n1716_p0699b19║   正思惟。老死有果謂憂悲。又無明有因謂
T33n1716_p0699b20║   老死。老死有果謂無明。現在愛取是過去無
T33n1716_p0699b21║   明。現在名色六 入 觸受。此四若在未來名老
T33n1716_p0699b22║   死。如說受緣愛。當知。說老死緣無明也。
T33n1716_p0699b23║   猶如車輪更互 相因也。欲界胎生者。具 十
T33n1716_p0699b24║   二 支。色界者十一 無名色也。無色界有十
T33n1716_p0699b25║   除名色六 入 。又言具 有。色界初 生諸根。未
T33n1716_p0699b26║   猛利 時是名名色。無色界雖無色而有名。
T33n1716_p0699b27║   當知。悉具 十二 支也。問無明行與取有何
T33n1716_p0699b28║   異。答過現新故。已與果未與果等異。二 思
T33n1716_p0699b29║   議不生不滅十二 者。此以 巧破拙。中論云 。
T33n1716_p0699c01║   為利 根弟子說十二 不生不滅。癡如虛空。
T33n1716_p0699c02║   乃至老死如虛空。無明如幻化不可得故。
T33n1716_p0699c03║   乃至老死如幻化不可得。金光 明云 。無明體
T33n1716_p0699c04║   相本自不有。妄想因緣和合而有。不善思惟
T33n1716_p0699c05║   心行所造。如幻師在四衢道。幻作種種象
T33n1716_p0699c06║   馬纓珞人物等。癡謂真實智知非真。無明
T33n1716_p0699c07║   幻出六 道依正。當知。本自不有無明所為。
T33n1716_p0699c08║   如知藤本非蛇。則 怖心不生。不生故不
T33n1716_p0699c09║   滅。是名思議不生不滅十二 因緣相也。三不
T33n1716_p0699c10║   思議生滅因緣者。破小明大。為利 鈍兩緣
T33n1716_p0699c11║   說界外法也。華嚴云 。心如工畫師作種種
T33n1716_p0699c12║   五 陰。一 切世 間中莫不從心造。畫師即無
T33n1716_p0699c13║   明心也。一 切世 間即是十法界。假實國土等
T33n1716_p0699c14║   也。諸論明心出一 切法不同。或言阿黎耶
T33n1716_p0699c15║   是真識出一 切法。或言阿黎耶是無沒識。無
T33n1716_p0699c16║   記無明出一 切法。若定執性實。墮冥 初 生
T33n1716_p0699c17║   覺從覺生我心過。尚不成界內思議因緣。
T33n1716_p0699c18║   豈得成界外不思議因緣。惑既非不思議
T33n1716_p0699c19║   境。翻惑之 解豈得成不思議智。破此如止
T33n1716_p0699c20║   觀中說。今明無明之 心。不自不他不共不
T33n1716_p0699c21║   無因。四句皆不可思議。若有四悉檀因緣。
T33n1716_p0699c22║   亦可得說。如四句求夢不可得。而說夢
T33n1716_p0699c23║   中見一 切事 。四句求無明不可得。而從無
T33n1716_p0699c24║   明出界內外一 切法。出界內十二 因緣如
T33n1716_p0699c25║   前 說。出界外十二 因緣者。如寶性論云 。羅
T33n1716_p0699c26║   漢支佛空智。於如來身本所不見。二 乘雖
T33n1716_p0699c27║   有無常等四對治。依如來法身復是顛倒。
T33n1716_p0699c28║   顛倒故即是無明。住 無漏界中有四種障。
T33n1716_p0699c29║   謂緣相生壞。緣者。謂無明住 地與行作緣
T33n1716_p0700a01║   也。相者。無明共行為因也。生者。謂無明住
T33n1716_p0700a02║   地共無漏業因。生三種意生身也。壞者。三
T33n1716_p0700a03║   種意生身緣不可思議變易死也。還如界
T33n1716_p0700a04║   內十二 因緣從無明至老死也。緣者即無
T33n1716_p0700a05║   明支也。相者行支也。生者即名色等五 支也。
T33n1716_p0700a06║   愛取有三支例 前 可知也。壞即生死支也。此
T33n1716_p0700a07║   十二 支數同界內義意大異。彼論云 。三種意
T33n1716_p0700a08║   生身。未得離無明垢。未得究竟無為淨。無
T33n1716_p0700a09║   明細戲論未永滅。未得究竟無為我。無明
T33n1716_p0700a10║   細戲論集因無漏業生。意陰未永滅未得
T33n1716_p0700a11║   無為樂。煩惱染業染生染。未究竟滅未證
T33n1716_p0700a12║   甘露究竟常。以 緣煩惱道故不得大淨。以
T33n1716_p0700a13║   相業道故不得八 自在我。以 生苦道故不
T33n1716_p0700a14║   得大樂。以 壞老死故不得不變易常者。
T33n1716_p0700a15║   由不思議生滅十二 因緣也。是為界外不思
T33n1716_p0700a16║   議生滅十二 因緣相(云 云 )。不思議不生不滅十
T33n1716_p0700a17║   二 因緣者。為利 根人即事 顯理也。大經云 。
T33n1716_p0700a18║   十二 因緣名為佛性者。無明愛取既是煩惱。
T33n1716_p0700a19║   煩惱道即是菩提。菩提通達無復煩惱。煩惱
T33n1716_p0700a20║   既無即究竟淨。了 因佛性也。行有是業道即是
T33n1716_p0700a21║   解脫。解脫自在緣因佛性也。名色老死是苦
T33n1716_p0700a22║   道。苦即法身。法身無苦無樂是名大樂。不
T33n1716_p0700a23║   生不死是常。正因佛性故。言無明與愛是
T33n1716_p0700a24║   二 中間即是中道。無明是過去。愛是現在。若
T33n1716_p0700a25║   邊若中無非佛性。並 是常樂我淨。無明不
T33n1716_p0700a26║   生亦復不滅。是名不思議不生不滅十二 因
T33n1716_p0700a27║   緣也。二 判 麁妙者。因緣之 境不當麁妙。取
T33n1716_p0700a28║   之 淺深致有差降耳。若從無明生諸行乃
T33n1716_p0700a29║   至老死。從三生二 從二 生七。從七生三。更
T33n1716_p0700b01║   互 因緣煩惱業因緣業苦因緣無常生滅。中
T33n1716_p0700b02║   論判 此教鈍根法。涅槃稱慇懃半字。此經
T33n1716_p0700b03║   但 離虛妄名為解脫。故知此境則 麁。若無
T33n1716_p0700b04║   明體相本自不有。妄想因緣和合而有境。既
T33n1716_p0700b05║   如幻智亦叵得。經言。若有一 法過於涅槃。
T33n1716_p0700b06║   我亦說如幻如化。中論明教利 根。涅槃稱
T33n1716_p0700b07║   長者教毘伽 羅論。大品名為如實巧度。此經
T33n1716_p0700b08║   名小樹。斯境則 巧。若無明是緣從緣生相。
T33n1716_p0700b09║   從相有生從生故壞。滅緣故淨除相故我。
T33n1716_p0700b10║   盡生則 樂無壞故常。中論云 。因緣生法亦名
T33n1716_p0700b11║   為假名。大品稱十二 緣獨菩薩法。涅槃稱
T33n1716_p0700b12║   因滅無明則 得熾燃。此經則 是大樹而得
T33n1716_p0700b13║   增長。比前 為妙。方後為麁。若言無明三道
T33n1716_p0700b14║   即是三德。不須斷三德更求三德。中論云 。
T33n1716_p0700b15║   因緣所生法亦名中道義。大品說。十二 因緣
T33n1716_p0700b16║   是為坐道場。涅槃云 。無明與愛是二 中間即
T33n1716_p0700b17║   是中道。此經佛種從緣起。是故說一 乘。亦
T33n1716_p0700b18║   名最實事 。豈非妙耶。前 三是權故為麁。後
T33n1716_p0700b19║   一 是實。故為妙用此麁妙歷五 味教者乳 。
T33n1716_p0700b20║   教具 二 種因緣。一 麁一 妙。酪教一 麁。生蘇
T33n1716_p0700b21║   三麁一 妙。熟蘇二 麁一 妙。法華但 說一 妙。是
T33n1716_p0700b22║   名待麁因緣明妙因緣也。三開麁顯妙者。
T33n1716_p0700b23║   如經我法妙難思。前 三皆是佛法。豈有思
T33n1716_p0700b24║   議之 麁。異不思議之 妙。無離文字說解脫
T33n1716_p0700b25║   義。秖體思議即不思議。譬如長者引盆器
T33n1716_p0700b26║   米麵。給與窮子成窮子物。若定天性窮子。
T33n1716_p0700b27║   非復客作人。盆器還家安是他物。如來於
T33n1716_p0700b28║   不思議方便 說麁。何 得保 麁異妙。今決了
T33n1716_p0700b29║   聲聞法。是諸經之 王。即是開兩因緣即論
T33n1716_p0700c01║   於妙。又大經云 。為諸聲聞開發慧眼者。昔
T33n1716_p0700c02║   慧眼但 見於空不見不空。今開慧眼即見
T33n1716_p0700c03║   不空。不空即見佛性。故云 慧眼見故而不了
T33n1716_p0700c04║   了 。佛以 佛眼見則 了 了 。此即決菩薩慧眼
T33n1716_p0700c05║   開第三因緣即絕待論於妙。四觀心者。觀
T33n1716_p0700c06║   一 念無明即是明。大經云 。無明明者。即畢竟
T33n1716_p0700c07║   空。空慧照無明。無明即淨。譬如有人覺知
T33n1716_p0700c08║   有賊。賊無能為。既不為無明所染。即是
T33n1716_p0700c09║   煩惱道淨。煩惱淨故則 無業。無業故無縛。
T33n1716_p0700c10║   無縛故是自在我。我既自在不為業縛。誰
T33n1716_p0700c11║   受是名色。觸受無受則 無苦。既無苦陰誰
T33n1716_p0700c12║   復遷滅。即是常德。一 念之 心既具 十二 因緣。
T33n1716_p0700c13║   觀此因緣恒作常樂我淨之 觀。其心念念住
T33n1716_p0700c14║   祕密藏中。恒作此觀名託聖胎。觀行純熟
T33n1716_p0700c15║   胎分成就。若破無明名出聖胎(云 云 )。三明
T33n1716_p0700c16║   四諦境為四。一 明四諦。二 判 麁妙。三開麁
T33n1716_p0700c17║   顯妙。四觀心。初 又二 。一 出他解。二 四番四
T33n1716_p0700c18║   諦。有師解。勝鬘無邊聖諦。對二 乘有餘彰
T33n1716_p0700c19║   佛究竟。二 乘是有作四聖諦。作者有量四聖
T33n1716_p0700c20║   諦也。無作四聖諦者。無量四聖諦也。作無作
T33n1716_p0700c21║   就行。量無量就法。二 乘觀諦得法不盡。
T33n1716_p0700c22║   更有所作故名有作。得法不盡則 有限
T33n1716_p0700c23║   量。經言。因他知知是有作行也。因他知
T33n1716_p0700c24║   非一 切知。不知無量法也。故言有作有
T33n1716_p0700c25║   量。無作無量者。佛知無窮盡。更無所作故
T33n1716_p0700c26║   名無作。自力 知一 切知者。無作行也。一
T33n1716_p0700c27║   切者是無量法也。如此釋者。雖唱四名
T33n1716_p0700c28║   但 成二 義。非今所用。四種四諦者。一 生
T33n1716_p0700c29║   滅。二 無生滅。三無量。四無作。其義出涅槃
T33n1716_p0701a01║   聖行品。約偏 圓事 理分四種之 殊。所言生
T33n1716_p0701a02║   滅者。迷真重故從事 受名。然苦集是一 法。
T33n1716_p0701a03║   分因果成兩道。滅亦然。雜心偈云 。諸行果
T33n1716_p0701a04║   性是說苦諦。因性說集諦。一 切有漏法究竟
T33n1716_p0701a05║   滅說滅諦。一 切無漏行說道諦。大經云 。陰
T33n1716_p0701a06║   入 重檐逼迫繫縛是苦諦。見愛煩惱能招來
T33n1716_p0701a07║   果是集諦。戒定慧無常苦空。能除苦本是
T33n1716_p0701a08║   道諦。二 十五 有子果縛斷是滅諦。遺教云 。集
T33n1716_p0701a09║   真是因更無別 因。滅苦之 道即是真道。此皆
T33n1716_p0701a10║   明生滅四聖諦相也。次第者。從麁至細苦
T33n1716_p0701a11║   相麁故先說。滅雖非真因滅會真。滅相麁
T33n1716_p0701a12║   亦先說。又舉世 苦果令厭世 集。滅能會出
T33n1716_p0701a13║   世 果令其欣道。作如此次第也。聖者對
T33n1716_p0701a14║   破邪法。故言正聖也。諦者有三解(云 云 )。謂
T33n1716_p0701a15║   自性不虛故稱為諦。又見此四得不顛倒
T33n1716_p0701a16║   覺。故稱為諦。又能以 此法顯示於他故名
T33n1716_p0701a17║   為諦。大經凡夫有苦無諦。聲聞緣覺有苦
T33n1716_p0701a18║   有苦諦。當知凡夫不見聖理不得智不
T33n1716_p0701a19║   能說。但 苦無諦聲聞具 三義故稱為諦。此
T33n1716_p0701a20║   釋與經合也。無生者迷真輕故。從理得名。
T33n1716_p0701a21║   苦無逼迫相集無和合相。道不二 相滅無
T33n1716_p0701a22║   生相。又習應苦空三亦如是。又無生者生
T33n1716_p0701a23║   名集道。集道即空。空故不生集道。集道不
T33n1716_p0701a24║   生則 無苦滅。即事 而真。非滅後真。大經
T33n1716_p0701a25║   云 。諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而有真
T33n1716_p0701a26║   諦。三亦如是。是故名為無生四聖諦。聖諦
T33n1716_p0701a27║   義如前 說。無量者迷中重故從事 得名。苦
T33n1716_p0701a28║   有無量相。十法界果不同故。集有無量相。
T33n1716_p0701a29║   五 住 煩惱不同故。道有無量相。恒沙佛法不
T33n1716_p0701b01║   同。故滅有無量相。諸波羅蜜不同。故大經。
T33n1716_p0701b02║   云 知諸陰苦名為中智。分別 諸陰有無量
T33n1716_p0701b03║   相非諸聲聞緣覺所知。我於彼經竟不說
T33n1716_p0701b04║   之 。三亦如是。是名無量四聖諦。無作者。迷
T33n1716_p0701b05║   中輕故從理得名。以 迷理故菩提是煩惱
T33n1716_p0701b06║   名集諦。涅槃是生死名苦諦。以 能解故煩
T33n1716_p0701b07║   惱即菩提名道諦。生死即涅槃名滅諦。即
T33n1716_p0701b08║   事 而中。無思無念無誰造作故名無作。大
T33n1716_p0701b09║   經云 。世 諦即是第一 義諦。有善方便 隨順
T33n1716_p0701b10║   眾生說有二 諦。出世 人知即第一 義諦。一
T33n1716_p0701b11║   實諦者無虛妄無顛倒。常樂我淨等。是故
T33n1716_p0701b12║   名為無作四聖諦。然勝鬘說無作四諦中。
T33n1716_p0701b13║   別 取一 滅諦是佛所究竟。是常是諦是依。
T33n1716_p0701b14║   三是無常非諦非依。何 者三入 有為相中
T33n1716_p0701b15║   故無常。無常則 虛妄故非諦。無常則 不安故
T33n1716_p0701b16║   非依。滅諦離有為故是常。非虛妄故是諦。
T33n1716_p0701b17║   第一 安隱故是依。故名第一 義諦。亦名不思
T33n1716_p0701b18║   議也。達摩欝多羅難此義。然經說佛菩提道
T33n1716_p0701b19║   三義故常。一 惑盡故常。二 不從煩惱生故
T33n1716_p0701b20║   常。三解滿故常。如眾流歸海。那云 道諦無
T33n1716_p0701b21║   常。答勝鬘作此說者。前 苦滅諦非壞法滅。
T33n1716_p0701b22║   無始無作等過恒沙佛法成就。說如來法身
T33n1716_p0701b23║   不離煩惱藏。說苦諦隱名如來藏。顯名為
T33n1716_p0701b24║   法身。二 乘空智於四不顛倒境界不見不
T33n1716_p0701b25║   知。今欲顯說。說一 是常是實是依有對治
T33n1716_p0701b26║   除障身顯故明三非常非實一 是常是實
T33n1716_p0701b27║   耳。今難若爾一 諦顯是無作諦。三諦未顯非
T33n1716_p0701b28║   無作諦。一 是了 義三非了 義。當知。勝鬘所說
T33n1716_p0701b29║   說於次第。從淺至深歷別 未融。乃是無量
T33n1716_p0701c01║   四諦中之 無作。非是發心畢竟二 不別 之 無
T33n1716_p0701c02║   作。涅槃云 。有諦有實。當知四種皆稱諦稱
T33n1716_p0701c03║   實稱常也。二 判 麁妙者。大小乘論諦不
T33n1716_p0701c04║   出此四。或教行證不融者為麁。教融行證
T33n1716_p0701c05║   未融亦麁。俱 融者則 妙。若約五 味者。乳 教
T33n1716_p0701c06║   兩種二 乘並 不聞。以 大隔小則 一 麁一 妙。
T33n1716_p0701c07║   酪教一 種。大乘所不用。以 小隔大根敗聾
T33n1716_p0701c08║   啞是故為麁。生蘇教四種。一 破三二 不入
T33n1716_p0701c09║   二 一 雖入 一 教不融。故三麁一 妙。熟蘇教三
T33n1716_p0701c10║   種。一 破二 一 入 一 一 不入 一 一 雖入 一 教
T33n1716_p0701c11║   不融。故二 麁一 妙醍醐教但 一 種四諦。唯妙
T33n1716_p0701c12║   無麁。是為待麁明妙(云 云 )。三開麁顯妙者。
T33n1716_p0701c13║   先敘諸經意。大品止明三種四諦。文云 。色
T33n1716_p0701c14║   即是空非色滅空。無生意也。一 切法趣色是
T33n1716_p0701c15║   趣不過無量意也。色尚不可得。何 況有趣
T33n1716_p0701c16║   有不趣。無作意也。中論偈亦有三意。後兩
T33n1716_p0701c17║   品明小乘觀法。即生滅意也。無量義明一 中
T33n1716_p0701c18║   出無量。是從無作開出三種四諦也。法華
T33n1716_p0701c19║   明無量入 一 。是會三種四諦。歸無作一 種
T33n1716_p0701c20║   四諦也。涅槃聖行追分別 眾經故。具 說四
T33n1716_p0701c21║   種四諦也。德王品追泯眾經。俱 寂四種四
T33n1716_p0701c22║   諦。文云 。生生不可說。生不生不可說。不生生
T33n1716_p0701c23║   不可說。不生不生不可說。經釋初 句云 。云
T33n1716_p0701c24║   何 生生不可說。生生故生。生生故不生。故不
T33n1716_p0701c25║   可說。若依文但 舉生不生釋生生。此之 生
T33n1716_p0701c26║   生即生不生。那可偏 作生生而說。佛為利
T33n1716_p0701c27║   根人舉一 而例 諸。若取意者。生生即生不
T33n1716_p0701c28║   生。亦即不生生。亦即不生不生。那可偏 作
T33n1716_p0701c29║   生生一 句而說。若得此意。下三句例 皆如
T33n1716_p0702a01║   此。問佛何 故作偏 釋耶。答為利 根故。亦是
T33n1716_p0702a02║   有因緣故宜須如此。時眾如快馬見鞭影
T33n1716_p0702a03║   不俟 徹骨耳。如此追泯何 說而不寂耶。或
T33n1716_p0702a04║   三種可說為麁。一 可說為妙。或三不可說為
T33n1716_p0702a05║   麁。一 不可說為妙。或四皆可說為麁。四皆
T33n1716_p0702a06║   不可說為妙。或四可說有麁有妙。或四不可
T33n1716_p0702a07║   說有麁有妙。或四可說皆非麁非妙。或四
T33n1716_p0702a08║   不可說皆非麁非妙。如是等種種皆決了 入
T33n1716_p0702a09║   妙。開權顯實四皆不可說。是位 高。四皆可
T33n1716_p0702a10║   說是體廣。四亦可說亦不可說。是用長。四非
T33n1716_p0702a11║   可說非不可說。是非高非廣非長非短非
T33n1716_p0702a12║   一 非異同稱為妙也。觀心可知不復記也。
T33n1716_p0702a13║   四明二 諦。又為四。一 略述諸意。二 明二 諦。
T33n1716_p0702a14║   三判 麁妙。四開麁顯妙。夫二 諦者。名出眾
T33n1716_p0702a15║   經而其理難曉。世 間紛紜由來碩諍。妙勝定
T33n1716_p0702a16║   經云 。佛昔與文殊。共諍二 諦俱 墮地獄。至
T33n1716_p0702a17║   迦葉佛時共質所疑。二 聖因地尚不能了 。
T33n1716_p0702a18║   況即人情強生去取。問釋迦值迦葉。即是二
T33n1716_p0702a19║   生菩薩。云 何 始解二 諦。爾前 復不應墮惡
T33n1716_p0702a20║   道。答爾前 語寬。何 必齊二 生之 前 始惡道
T33n1716_p0702a21║   出。又二 生菩薩將隣補處。補處位 多別 圓永
T33n1716_p0702a22║   無此理。通教見地已免惡道亦無墮落應
T33n1716_p0702a23║   是三藏菩薩。至二 生時猶未斷惑。始解二
T33n1716_p0702a24║   諦此義無咎。爾前 墮惡道亦有其義。問三
T33n1716_p0702a25║   藏菩薩有墮落。餘三教無者。金光 明經那云
T33n1716_p0702a26║   十地猶有虎狼師子等怖耶。答為惡友殺
T33n1716_p0702a27║   則 墮地獄。為惡象殺不墮地獄。然圓教肉
T33n1716_p0702a28║   身於一 生中。有超登十地之 義。此則 煩惱
T33n1716_p0702a29║   已破無地獄業。猶有肉身未免惡獸。餘教
T33n1716_p0702b01║   肉身一 生之 中。不登十地。唯作行解以 煩
T33n1716_p0702b02║   惱為虎狼作行解者。於理則 通於事 不
T33n1716_p0702b03║   去(云 云 )。然執者不同。莊嚴旻據佛果出二 諦
T33n1716_p0702b04║   外。為中論師所覈。如此佛智照何 理破
T33n1716_p0702b05║   何 惑。若無別 理可照不應出外。若出外而
T33n1716_p0702b06║   無別 照者。藉何 得出。進不成三退不成
T33n1716_p0702b07║   二 (云 云 )。梁世 成論執世 諦不同。或言。世 諦
T33n1716_p0702b08║   名用體皆有。或但 名用而無於體。或但 有名
T33n1716_p0702b09║   而無體用(云 云 )。陳世 中論破立不同。或破古
T33n1716_p0702b10║   來二 十三家明二 諦義。自立二 諦義。或破
T33n1716_p0702b11║   他竟約四假明二 諦。古今異執各引證據
T33n1716_p0702b12║   自保 一 文不信 餘說。今謂不爾。夫經論異
T33n1716_p0702b13║   說悉是如來善權方便 。知根知欲種種不
T33n1716_p0702b14║   同。略有三異。謂隨情情智智等。隨情說者。
T33n1716_p0702b15║   情性不同。說隨情異。如毘婆沙明。世 第一
T33n1716_p0702b16║   法有無量種。際真尚爾況復餘耶。如順盲
T33n1716_p0702b17║   情種種示乳 。盲聞異說而諍白色豈即乳
T33n1716_p0702b18║   耶。眾師不達此意。各執一 文自起見諍。互
T33n1716_p0702b19║   相是非信 一 不信 一 。浩浩亂 哉。莫知孰是。
T33n1716_p0702b20║   若二 十三說及能破者。有經文證。皆判 是隨
T33n1716_p0702b21║   情二 諦意耳。無文證者悉是邪。謂同彼外
T33n1716_p0702b22║   道非二 諦攝也。隨情智者情謂二 諦二 皆是
T33n1716_p0702b23║   俗 。若悟諦理乃可為真。真則 唯一 。如五 百
T33n1716_p0702b24║   比丘各說身因。身因乃多正理唯一 。經云 。世
T33n1716_p0702b25║   人心所見名為世 諦。出世 人心所見名第
T33n1716_p0702b26║   一 義諦。如此說者即隨情智二 諦也。隨智者。
T33n1716_p0702b27║   聖人悟理非但 見真。亦能了 俗 如眼除膜
T33n1716_p0702b28║   見色見空。又如入 禪者。出觀之 時身心虛
T33n1716_p0702b29║   豁。似 輕雲靄空。已不同散心。何 況悟真而
T33n1716_p0702c01║   不了 俗 。毘曇云 。小雲發障大雲發障。無漏
T33n1716_p0702c02║   逾深世 智轉淨故。經言。凡人行世 間不知
T33n1716_p0702c03║   世 間相。如來行世 間明了 世 間相。此是隨
T33n1716_p0702c04║   智二 諦也。若解此三意。將尋經論。雖說種
T33n1716_p0702c05║   種於一 一 諦皆備 三意也。二 正明二 諦
T33n1716_p0702c06║   者。取意存略。但 點法性為真諦。無明十二
T33n1716_p0702c07║   因緣為俗 諦。於義即足。但 人心麁淺不覺
T33n1716_p0702c08║   其深妙。更須開拓則 論七種二 諦。一 一 二 諦
T33n1716_p0702c09║   更開三種。合二 十一 二 諦也。若用初 番二
T33n1716_p0702c10║   諦破一 切邪謂執著皆盡如劫 火燒不留
T33n1716_p0702c11║   遺芥。況鋪後諸諦逈出文外。非復世 情
T33n1716_p0702c12║   圖度。所言七種二 諦者。一 者實有為俗 。
T33n1716_p0702c13║   實有滅為真。二 者幻有為俗 。即幻有空
T33n1716_p0702c14║   為真。三者幻有為俗 。即幻有空不空共
T33n1716_p0702c15║   為真。四者幻有為俗 。幻有即空不空。一 切
T33n1716_p0702c16║   法趣空不空為真。五 者幻有幻有即空皆名
T33n1716_p0702c17║   為俗 。不有不空為真。六 者幻有幻有即空
T33n1716_p0702c18║   皆名為俗 。不有不空一 切法趣不有不空
T33n1716_p0702c19║   為真。七者幻有幻有即空皆為俗 。一 切法趣
T33n1716_p0702c20║   有趣空趣不有不空為真實有二 諦者。陰
T33n1716_p0702c21║   入 界等皆是實法。實法所成森羅萬品。故名
T33n1716_p0702c22║   為俗 。方便 修 道滅此俗 已乃得會真。大品
T33n1716_p0702c23║   云 。空色色空。以 滅俗 故謂為空色。不滅
T33n1716_p0702c24║   色故謂為色空。病中無藥文字中無菩提。
T33n1716_p0702c25║   皆是此意。是為實有二 諦相也。約此亦有
T33n1716_p0702c26║   隨情情智智等三義。推之 可知。幻有空二 諦
T33n1716_p0702c27║   者。斥前 意也。何 者實有時無真。滅有時無
T33n1716_p0702c28║   俗 二 諦義不成。若明幻有者。幻有是俗 幻
T33n1716_p0702c29║   有不可得即俗 而真。大品云 。即色是空即
T33n1716_p0703a01║   空是色。空色相即二 諦義成。是名幻有無二
T33n1716_p0703a02║   諦也。約此亦有隨情情智智等三義(云 云 )。隨
T33n1716_p0703a03║   智小當分別 。何 者實有隨智照真與此不
T33n1716_p0703a04║   異。隨智照俗 不同。何 者通人入 觀巧復局。
T33n1716_p0703a05║   照俗 亦巧如百川會海。其味不別 復局。還
T33n1716_p0703a06║   源江河則 異。俗 是事 法照異非疑。真是理法
T33n1716_p0703a07║   不可不同。秖就通人出假。亦人人不同可
T33n1716_p0703a08║   以 意得。例 三藏出假亦應如是(云 云 )。幻有
T33n1716_p0703a09║   空不空二 諦者。俗 不異前 。真則 三種不同。
T33n1716_p0703a10║   一 俗 隨三真即成三種二 諦。其相云 何 。如
T33n1716_p0703a11║   大品明非漏非無漏初 人謂非漏是非俗 。
T33n1716_p0703a12║   非無漏是遣著。何 者行人緣無漏生著。如
T33n1716_p0703a13║   緣滅生使。破其著心還入 無漏。此是一 番
T33n1716_p0703a14║   二 諦也。次人聞非漏非無漏。謂非二 邊別
T33n1716_p0703a15║   顯中理。中理為真。又是一 番二 諦。又人聞
T33n1716_p0703a16║   非有漏非無漏。即知雙非正顯中道。中道法
T33n1716_p0703a17║   界力 用廣大。與虛空等。一 切法趣非有漏
T33n1716_p0703a18║   非無漏。又是一 番二 諦也。大經云 。聲聞之 人
T33n1716_p0703a19║   但 見於空不見不空。智者見空及與不空。
T33n1716_p0703a20║   即是此意。二 乘謂著此空。破著空故故言
T33n1716_p0703a21║   不空。空著若破但 是見空。不見不空也。利
T33n1716_p0703a22║   人謂不空。是妙有故言不空利 。利 人聞不
T33n1716_p0703a23║   空。謂是如來藏。一 切法趣如來藏。還約空
T33n1716_p0703a24║   不空。即有三種二 諦也。復次約一 切法趣
T33n1716_p0703a25║   非漏非無漏。顯三種異者初 人聞一 切法
T33n1716_p0703a26║   趣非漏非無漏者。謂諸法不離空。周行十
T33n1716_p0703a27║   方界還是瓶處。如又人聞趣知此中理須
T33n1716_p0703a28║   一 切行來趣發之 。又人聞一 切趣即非漏
T33n1716_p0703a29║   非無漏。具 一 切法也。是故說此一 俗 隨三
T33n1716_p0703b01║   真轉。或對單真或對複真。或對不思議真。
T33n1716_p0703b02║   無量形勢 婉轉赴機。出沒利 物。一 一 皆有
T33n1716_p0703b03║   隨情情智智等三義。若隨智證俗 。隨智轉智
T33n1716_p0703b04║   證偏 真。即成通二 諦智證不空真。即成別
T33n1716_p0703b05║   入 通二 諦智證一 切趣不空真。即成圓入
T33n1716_p0703b06║   通二 諦。三人入 智不同復局照俗 亦異(云 云 )。
T33n1716_p0703b07║   何 故三人同聞二 諦。而取解各異者。此是不
T33n1716_p0703b08║   共般若與二 乘共說。則 淺深之 殊耳。大品云 。
T33n1716_p0703b09║   有菩薩初 發心與薩婆若相應。有菩薩初
T33n1716_p0703b10║   發心如遊戲神通淨佛國土。有菩薩初 發心
T33n1716_p0703b11║   即坐道場為如佛。即此意也幻有無為俗 。
T33n1716_p0703b12║   不有不無為真者。有無二 故為俗 。中道不
T33n1716_p0703b13║   有不無不二 為真。二 乘聞此真俗 俱 皆不
T33n1716_p0703b14║   解。故如瘂如聾。大經云 。我與彌勒 共論
T33n1716_p0703b15║   世 諦。五 百聲聞謂說真諦。即此意也。約此
T33n1716_p0703b16║   亦有隨情情智智等(云 云 )。圓入 別 二 諦者。俗
T33n1716_p0703b17║   與別 同。真諦則 異。別 人謂不空但 理而已。欲
T33n1716_p0703b18║   顯此理須緣修 方便 。故言一 切法趣不空。
T33n1716_p0703b19║   圓人聞不空理。即知具 一 切佛法。無有缺
T33n1716_p0703b20║   減故言一 切趣不空也。約此亦有隨情等
T33n1716_p0703b21║   (云 云 )。圓教二 諦者。直說不思議二 諦也。真即
T33n1716_p0703b22║   是俗 。俗 即是真。如如意珠。珠以 譬真用以
T33n1716_p0703b23║   譬俗 。即珠是用即用是珠。不二 而二 分真
T33n1716_p0703b24║   俗 耳。約此亦有隨情智等(云 云 )。身子云 。佛
T33n1716_p0703b25║   以 種種緣譬喻巧言說。其心安如海我聞疑
T33n1716_p0703b26║   網斷。即其義焉。問真俗 應相對。云 何 不同耶。
T33n1716_p0703b27║   答此應四句俗 異真同真異俗 同。真俗 異相
T33n1716_p0703b28║   對。真俗 同相對。三藏與通真同而俗 異。二 入
T33n1716_p0703b29║   通真異而俗 同。別 真俗 皆異而相對。圓入 別
T33n1716_p0703c01║   俗 同真異。圓真俗 不異而相對。不同而同。若
T33n1716_p0703c02║   不相入 當分真俗 即相對(云 云 )。七種二 諦廣
T33n1716_p0703c03║   說如前 。略說者。界內相即不相即。界外相即
T33n1716_p0703c04║   不相即四種二 諦也。別 接通五 也。圓接通六
T33n1716_p0703c05║   也。圓接別 七也。問何 不接三藏。答三藏是
T33n1716_p0703c06║   界內不相即。小乘取證根敗之 士故不論
T33n1716_p0703c07║   接。餘六 是摩訶衍門。若欲前 進亦可得去。
T33n1716_p0703c08║   是故被接。問若不接亦不會。答接義非
T33n1716_p0703c09║   會義。未會之 前 不論被接。三判 麁妙者。
T33n1716_p0703c10║   實有二 諦半字法門引鈍根人。蠲除戲論
T33n1716_p0703c11║   之 糞。二 諦義不成此法為麁。如幻二 諦。滿
T33n1716_p0703c12║   字法門為教利 根。諸法實相三人共得。比
T33n1716_p0703c13║   前 為妙。同見但 空方後則 麁。以 別 入
T33n1716_p0703c14║   通能見不空是則 為妙。教譚理不融是故
T33n1716_p0703c15║   為麁。以 圓入 通為妙。妙不異後。帶通方
T33n1716_p0703c16║   便 是故為麁。別 二 諦不帶通方便 。是故為
T33n1716_p0703c17║   妙。教譚理不融。是故為麁。圓入 別 理融為
T33n1716_p0703c18║   妙。帶別 方便 為麁。唯圓二 諦正直無上道。
T33n1716_p0703c19║   是故為妙。次約隨情智判 麁妙者。且約三
T33n1716_p0703c20║   藏初 聞隨情二 諦。執實語為虛語起語見
T33n1716_p0703c21║   故。生死浩然無佛法氣分。若能勤 修 念處
T33n1716_p0703c22║   發四善根。是時隨情二 諦皆名為俗 。發得
T33n1716_p0703c23║   無漏所照二 諦皆名為真。從四果人以 無
T33n1716_p0703c24║   漏智所照真俗 。皆名隨智二 諦。隨情則 麁
T33n1716_p0703c25║   隨智則 妙譬如轉乳 始得成酪。既成酪已。
T33n1716_p0703c26║   心相體信 入 出無難。即得隨情情智智等說
T33n1716_p0703c27║   通別 入 通圓入 通令其恥小慕大。自悲敗
T33n1716_p0703c28║   種渴仰上乘。是時如轉酪為生蘇。心漸通
T33n1716_p0703c29║   泰即為隨情情智智等說別 圓入 別 。明不
T33n1716_p0704a01║   共般若命領家業金銀珍寶出入 取與。皆
T33n1716_p0704a02║   使令知。既知是已。即如轉生蘇為熟蘇。
T33n1716_p0704a03║   諸佛法久 後要當說真寶即隨情情智智等
T33n1716_p0704a04║   說圓二 諦。如轉熟蘇為醍醐。是則 六 種二
T33n1716_p0704a05║   諦調熟眾生。雖成四味是故為麁。醍醐一
T33n1716_p0704a06║   味是則 為妙。又束判 麁妙。前 二 教雖有隨
T33n1716_p0704a07║   智等。一 向是隨情說他意語故。故名為麁。
T33n1716_p0704a08║   別 入 通去。雖有隨情等。一 向束為情智說
T33n1716_p0704a09║   自他意語故亦麁亦妙。圓二 諦雖有隨情
T33n1716_p0704a10║   等。一 向是隨智說佛自意語故。故稱為妙。
T33n1716_p0704a11║   問前 二 二 諦一 向是隨情。應非見諦亦不
T33n1716_p0704a12║   得道。答不得中道故稱隨情。諸佛如來
T33n1716_p0704a13║   不空說法。雖非中道第一 義悉檀。不失三
T33n1716_p0704a14║   悉檀益。大槩判 之 皆屬隨情為麁耳。若以
T33n1716_p0704a15║   七種二 諦歷五 味教者。乳 教有別 圓入 別
T33n1716_p0704a16║   圓三種二 諦二 麁一 妙。酪教但 實有二 諦純
T33n1716_p0704a17║   麁。生蘇具 七種二 諦。六 麁一 妙。熟蘇六 種。五
T33n1716_p0704a18║   麁一 妙。法華但 有一 圓二 諦。無六 方便 唯
T33n1716_p0704a19║   妙不麁。題標為妙意在於此。是為相待判
T33n1716_p0704a20║   麁妙也。四開麁顯妙者。三世 如來本令眾生
T33n1716_p0704a21║   開佛知見。得無生忍。大事 因緣出現於世 。
T33n1716_p0704a22║   法華論云 。蓮華出水義不可盡。出離小乘
T33n1716_p0704a23║   泥濁水故。入 如來大眾中。坐如諸菩薩坐
T33n1716_p0704a24║   蓮華上。聞說無上清淨智慧者。必非坐華
T33n1716_p0704a25║   葉也。乃是諸菩薩聞說一 圓道。證一 圓果
T33n1716_p0704a26║   處華王界。同舍那佛坐蓮華臺耳。佛意如
T33n1716_p0704a27║   此。始見我身初 聞一 實已入 華臺。為未
T33n1716_p0704a28║   入 者從頓開漸更以 異方便 助 顯第一 義。
T33n1716_p0704a29║   說諸二 諦或單或複。或不可思議種種不同。
T33n1716_p0704b01║   皆為華臺而作方便 。但 如來常寂而化周
T33n1716_p0704b02║   法界。實不分別 先謀後動 施此汲引慈善根
T33n1716_p0704b03║   力 。令諸眾生從此得入 有人言。始自鹿苑
T33n1716_p0704b04║   皆是法華弄引。今言不爾。且近說寂滅道場
T33n1716_p0704b05║   已來。悉為法華弄引。所以 光 照他土現佛。
T33n1716_p0704b06║   悉為頓開漸文殊引先佛亦為頓開漸。如
T33n1716_p0704b07║   此弄引猶恨其近。從大通智勝已來而為
T33n1716_p0704b08║   眾生。作法華方便 。當知。不止近在寂場。又
T33n1716_p0704b09║   此猶近。從本成佛已來。而為眾生作華臺
T33n1716_p0704b10║   方便 。又復猶近。從本行菩薩道時。而為眾
T33n1716_p0704b11║   生作華臺方便 。文云 。我本立誓願。普令一
T33n1716_p0704b12║   切眾亦同得此道。當知。弄引豈止今耶。本
T33n1716_p0704b13║   來所化入 華臺者。自是一 邊。其未入 者如
T33n1716_p0704b14║   上方便 不息。中間亦如是。若從華嚴方等
T33n1716_p0704b15║   般若等經。或別 入 通圓入 通。圓入 別 等入 華
T33n1716_p0704b16║   臺者。與本入 者無異。復自是一 邊。其未入
T33n1716_p0704b17║   者四味調熟。皆於此經得入 華臺。諸教之
T33n1716_p0704b18║   中或住 三味二 味一 味。或全 生者皆決麁令
T33n1716_p0704b19║   妙悉入 華臺。三藏保 果。難破已破難開已
T33n1716_p0704b20║   開況易破易開。悉隨情仍本當門顯實即
T33n1716_p0704b21║   入 華臺。文云 。七寶大車。其數無量。各賜諸
T33n1716_p0704b22║   子(云 云 )。此即開權顯實。諸麁皆妙絕待妙也。
T33n1716_p0704b23║   若如上說。法華總括眾經。而事 極於此。佛
T33n1716_p0704b24║   出世 之 本意諸教法之 指歸。人不見此理
T33n1716_p0704b25║   謂是因緣事 相。輕慢不止舌爛口中。若得
T33n1716_p0704b26║   其旨深。見七種二 十一 種無量教門。意氣博
T33n1716_p0704b27║   遠更相間入 。繡淡精微橫周豎窮。悉歸會法
T33n1716_p0704b28║   華。二 萬燈明迦葉等。古佛設教妙極於此。有
T33n1716_p0704b29║   經云 。彌勒 當來亦妙極於此。釋迦仰同三世
T33n1716_p0704c01║   亦妙極於此。涅槃贖命重寶重抵掌耳。觀
T33n1716_p0704c02║   此妙旨宏壯包 籠。尋者須曠其意。莫以 人
T33n1716_p0704c03║   情局彼太虛也。攝大乘明十勝相義。咸謂
T33n1716_p0704c04║   深極。使地論翻宗。今試以 十妙比之 。彼有
T33n1716_p0704c05║   所漏。且用理妙比依止勝相明不思議因
T33n1716_p0704c06║   緣四句破執。豈留黎耶庵摩羅為依止耶。
T33n1716_p0704c07║   四悉檀施設。不止立無明他生一 句。彼直
T33n1716_p0704c08║   是一 道明義。不見開合眾經頓漸為物。約
T33n1716_p0704c09║   教約行隨情隨智。大包 佛化深括始終。因
T33n1716_p0704c10║   緣一 境已廣於依止。更用四四諦七二 諦五
T33n1716_p0704c11║   三諦一 諦等比者。彼無準擬。迹中十妙已有
T33n1716_p0704c12║   所漏。本中十妙群經所無。何 況彼論。又觀
T33n1716_p0704c13║   心十妙即得行用。不如貧人數果頭寶。當
T33n1716_p0704c14║   知。十妙法門鱗沓重積。可勝言哉。天竺大
T33n1716_p0704c15║   論尚非其類。真丹 人師何 勞 及語。此非誇
T33n1716_p0704c16║   耀法相然耳。思自見之 無俟 辭費也。五 明
T33n1716_p0704c17║   三諦者。眾經備 有其義。而名出纓珞仁王。
T33n1716_p0704c18║   謂有諦無諦中道第一 義諦。今經亦有其
T33n1716_p0704c19║   義。壽量云 。非如非異即中道。如即真異即俗 。
T33n1716_p0704c20║   問若此經無四種因緣等名那用其義答五
T33n1716_p0704c21║   住 二 死名出勝鬘涅槃。不應用其義。若不
T33n1716_p0704c22║   用五 住 則 不破無明。若不用二 死則 非
T33n1716_p0704c23║   常住 。又三佛名出楞伽 。餘經應無三佛義。
T33n1716_p0704c24║   眾經皆是佛說。名乃不同義不可壅(云 云 )。今
T33n1716_p0704c25║   明三諦為三。一 明三諦。二 判 麁妙。三開
T33n1716_p0704c26║   麁顯妙。却前 兩種二 諦。以 不明中道故。
T33n1716_p0704c27║   就五 種二 諦得論中道。即有五 種三諦。約
T33n1716_p0704c28║   別 入 通點非有漏非無漏三諦義成。有漏是
T33n1716_p0704c29║   俗 無漏是真。非有漏非無漏是中。當教論中
T33n1716_p0705a01║   但 異空而已。中無功 用不備 諸法。圓入 通
T33n1716_p0705a02║   三諦者。二 諦不異前 。點非漏非無漏具 一
T33n1716_p0705a03║   切法。與前 中異也。別 三諦者。開彼俗 為兩
T33n1716_p0705a04║   諦。對真為中中理而已(云 云 )。圓入 別 三諦者。
T33n1716_p0705a05║   二 諦不異前 。點真中道具 足佛法也。圓三
T33n1716_p0705a06║   諦者。非但 中道具 足佛法。真俗 亦然。三諦
T33n1716_p0705a07║   圓融一 三三一 。如止觀中說(云 云 )。二 判 麁妙
T33n1716_p0705a08║   者。別 圓入 通帶通方便 。故為麁。別 不帶通
T33n1716_p0705a09║   為妙。圓入 別 帶別 方便 為麁。圓不帶方
T33n1716_p0705a10║   便 最妙。約五 味教者。乳 教說三種三諦。二
T33n1716_p0705a11║   麁一 妙。酪教但 麁無妙。生蘇熟蘇皆具 五 種
T33n1716_p0705a12║   三諦。四麁一 妙。此經唯一 種三諦。即相待妙
T33n1716_p0705a13║   也。三開麁顯妙。決前 諸麁入 一 妙三諦。無
T33n1716_p0705a14║   所可待是為絕待妙也。六 明一 諦者。大經
T33n1716_p0705a15║   云 。所言二 諦其實是。一 方便 說二 。如醉未
T33n1716_p0705a16║   吐見日月轉謂有轉日及不轉日。醒人但
T33n1716_p0705a17║   見不轉不見於轉。轉二 為麁不轉為妙。三
T33n1716_p0705a18║   藏全 是轉二 。同彼醉人。諸大乘經帶轉二
T33n1716_p0705a19║   說不轉一 。今經正直捨方便 但 說無上道。
T33n1716_p0705a20║   不轉一 實是故為妙。地持明地相明義說相
T33n1716_p0705a21║   似 法。地實明義說真實法。又教門方便 即教
T33n1716_p0705a22║   道明義。說所證法即證道明義。今借用之 。
T33n1716_p0705a23║   諸佛法久 後要當說真實。即地實義。道場所
T33n1716_p0705a24║   得法即是證道明義。是故妙也。執著此實。
T33n1716_p0705a25║   實語是虛語。生語見故。故名為麁。融通無
T33n1716_p0705a26║   著是故言妙。開麁顯妙可解(云 云 )。諸諦不
T33n1716_p0705a27║   可說者。諸法從本來常自寂滅相。那得諸
T33n1716_p0705a28║   諦紛紜相礙。一 諦尚無諸諦安有。一 一 皆不
T33n1716_p0705a29║   可說。可說為麁不可說為妙。不可說亦不可
T33n1716_p0705b01║   說是妙。是妙亦妙言語道斷故。若通作不可
T33n1716_p0705b02║   說者。生生不可說。乃至不生不生不可說。前
T33n1716_p0705b03║   不可說為麁。不生不生不可說為妙。若麁異
T33n1716_p0705b04║   妙相待不融。麁妙不二 即絕待妙也(云 云 )。約
T33n1716_p0705b05║   五 味教者。乳 教一 麁無諦一 妙無諦。酪教一
T33n1716_p0705b06║   麁無諦。生蘇三麁無諦一 妙無諦。熟蘇二 麁
T33n1716_p0705b07║   無諦一 妙無諦。此經但 一 妙無諦。開麁如前
T33n1716_p0705b08║   (云 云 )。問何 故。大小通論無諦。答釋論云 。不
T33n1716_p0705b09║   破聖人心中所得涅槃。為未得者執涅槃
T33n1716_p0705b10║   生戲論。如緣無生使故破言無諦也。問
T33n1716_p0705b11║   若爾小乘得與不得俱 皆被破。大乘得與
T33n1716_p0705b12║   不得亦俱 應破。答不例 小乘猶有別 惑可
T33n1716_p0705b13║   除別 理可顯故。雖得須破。中道不爾。得云
T33n1716_p0705b14║   何 破。問若爾中道唯應有一 實諦。不應言
T33n1716_p0705b15║   無諦也。答為未得者執中生惑故須無諦。
T33n1716_p0705b16║   實得者有戲論者無(云 云 )。
T33n1716_p0705b17║   妙法蓮華經玄義卷第二 下